Preamble on the Peculiarities of All Metaphysical Cognition
§1Of the Sources of Metaphysics.
If it becomes desirable to formulate any cognition as science, it will be necessary first to determine accurately those peculiar features which no other science has in common with it, constituting its characteristics; otherwise the boundaries of all sciences become confused, and none of them can be treated thoroughly according to its nature.
The characteristics of a science may consist of a simple difference of object, or of the sources of cognition, or of the kind of cognition, or perhaps of all three conjointly. On this, therefore, depends the idea of a possible science and its territory.
First, as concerns the sources of metaphysical cognition, its very concept implies that they cannot be empirical. Its principles (including not only its maxims but its basic notions) must never be derived from experience. It must not be physical but metaphysical knowledge, viz., knowledge lying beyond experience. It can therefore have for its basis neither external experience, which is the source of physics proper, nor internal, which is the basis of empirical psychology. It is therefore a priori knowledge, coming from pure Understanding and pure Reason.
But so far Metaphysics would not be distinguish able from pure Mathematics; it must therefore be called pure philosophical cognition; and for the meaning of this term I refer to the Critique of the Pure Reason (II. "Method of Transcendentalism," Chap. I., Sec. i), where the distinction between these two employments of the reason is sufficiently explained. So far concerning the sources of metaphysical cognition.
§2Concerning the Kind of Cognition which can alone be called Metaphysical.
a. Of the Distinction between Analytical and Synthetical Judgments in general.—The peculiarity of its sources demands that metaphysical cognition must consist of nothing but a priori judgments. But whatever be their origin, or their logical form, there is a distinction in judgments, as to their content, according to which they are either merely explicative, adding nothing to the content of the cognition, or expansive, increasing the given cognition: the former may be called analytical, the latter synthetical, judgments.
Analytical judgments express nothing in the predicate but what has been already actually thought in the concept of the subject, though not so distinctly or with the same (full) consciousness. When I say: All bodies are extended, I have not amplified in the least my concept of body, but have only analysed it, as extension was really thought to belong to that concept before the judgment was made, though it was not expressed; this judgment is therefore analytical. On the contrary, this judgment, All bodies have weight, contains in its predicate something not actually thought in the general concept of the body; it amplifies my knowledge by adding something to my concept, and must therefore be called synthetical.
b. The Common Principle of all Analytical Judgments is the Law of Contradiction.—All analytical judgments depend wholly on the law of Contradiction, and are in their nature a priori cognitions, whether the concepts that supply them with matter be empirical or not. For the predicate of an affirmative analytical judgment is already contained in the concept of the subject, of which it cannot be denied without contradiction. In the same way its opposite is necessarily denied of the subject in an analytical, but negative, judgment, by the same law of contradiction. Such is the nature of the judgments: all bodies are extended, and no bodies are unextended (i.e., simple).
For this very reason all analytical judgments are a priori even when the concepts are empirical, as, for example, Gold is a yellow metal; for to know this I require no experience beyond my concept of gold as a yellow metal: it is, in fact, the very concept, and I need only analyse it, without looking beyond it elsewhere.
c. Synthetical Judgments require a different Principle from the Law of Contradiction.—There are synthetical a posteriori judgments of empirical origin; but there are also others which are proved to be certain a priori, and which spring from pure Understanding and Reason. Yet they both agree in this, that they cannot possibly spring from the principle of analysis, viz., the law of contradiction, alone; they require a quite different principle, though, from whatever they may be deduced, they must be subject to the law of contradiction, which must never be violated, even though everything cannot be deduced from it. I shall first classify synthetical judgments.
1. Empirical Judgments are always synthetical. For it would be absurd to base an analytical judgment on experience, as our concept suffices for the purpose without requiring any testimony from experience. That body is extended, is a judgment established a priori, and not an empirical judgment. For before appealing to experience, we already have all the conditions of the judgment in the concept, from which we have but to elicit the predicate according to the law of contradiction, and thereby to become conscious of the necessity of the judgment, which experience could not even teach us.
2. Mathematical Judgments are all synthetical. This fact seems hitherto to have altogether escaped the observation of those who have analysed human reason; it even seems directly opposed to all their conjectures, though incontestably certain, and most important in its consequences. For as it was found that the conclusions of mathematicians all proceed according to the law of contradiction (as is demanded by all apodeictic certainty), men persuaded themselves that the fundamental principles were known from the same law. This was a great mistake, for a synthetical proposition can indeed be comprehended according to the law of contradiction, but only by presupposing another synthetical proposition from which it follows, but never in itself.
First of all, we must observe that all proper mathematical judgments are a priori, and not empirical, because they carry with them necessity, which cannot be obtained from experience. But if this be not conceded to me, very good; I shall confine my assertion to pure Mathematics, the very notion of which implies that it contains pure a priori and not empirical cognitions.
It might at first be thought that the proposition 7 + 5 = 12 is a mere analytical judgment, following from the concept of the sum of seven and five, according to the law of contradiction. But on closer examination it appears that the concept of the sum of 7 + 5 contains merely their union in a single number, without its being at all thought what the particular number is that unites them. The concept of twelve is by no means thought by merely thinking of the combination of seven and five; and analyse this possible sum as we may, we shall not discover twelve in the concept. We must go beyond these concepts, by calling to our aid some concrete image (Anschauung), i.e., either our five fingers, or five points (as Segner has it in his Arithmetic), and we must add successively the units of the five, given in some concrete image (Anschauung), to the concept of seven. Hence our concept is really amplified by the proposition 7 + 5 = 12, and we add to the first a second, not thought in it. Arithmetical judgments are therefore synthetical, and the more plainly according as we take larger numbers; for in such cases it is clear that, however closely we analyse our concepts without calling visual images (Anschauung) to our aid, we can never find the sum by such mere dissection.
All principles of geometry are no less analytical. That a straight line is the shortest path between two points, is a synthetical proposition. For my concept of straight contains nothing of quantity, but only a quality. The attribute of shortness is therefore altogether additional, and cannot be obtained by any analysis of the concept. Here, too, visualisation (Anschauung) must come to aid us. It alone makes the synthesis possible.
Some other principles, assumed by geometers, are indeed actually analytical, and depend on the law of contradiction; but they only serve, as identical propositions, as a method of concatenation, and not as principles, e.g., a = a, the whole is equal to itself, or a + b > a, the whole is greater than its part. And yet even these, though they are recognised as valid from mere concepts, are only admitted in mathematics, because they can be represented in some visual form (Anschauung). What usually makes us believe that the predicate of such apodeictic{8} judgments is already contained in our concept, and that the judgment is therefore analytical, is the duplicity of the expression, requesting us to think a certain predicate as of necessity implied in the thought of a given concept, which necessity attaches to the concept. But the question is not what we are requested to join in thought to the given concept, but what we actually think together with and in it, though obscurely; and so it appears that the predicate belongs to these concepts necessarily indeed, yet not directly but indirectly by an added visualisation (Anschauung).
=================================== {8} The term apodeictic is borrowed by Kant from Aristotle who uses it in the sense of "certain beyond dispute." The word is derived from ἀποδείκνυμι (= I show) and is contrasted to dialectic propositions, i.e., such statements as admit of controversy.—Ed. ===================================
Preamble on the Peculiarities of All Metaphysical Cognition
Of the Sources of Metaphysics.
If it becomes desirable to formulate any cognition as science, it will be necessary first to determine accurately those peculiar features which no other science has in common with it, constituting its characteristics; otherwise the boundaries of all sciences become confused, and none of them can be treated thoroughly according to its nature.
The characteristics of a science may consist of a simple difference of object, or of the sources of cognition, or of the kind of cognition, or perhaps of all three conjointly. On this, therefore, depends the idea of a possible science and its territory.
First, as concerns the sources of metaphysical cognition, its very concept implies that they cannot be empirical. Its principles (including not only its maxims but its basic notions) must never be derived from experience. It must not be physical but metaphysical knowledge, viz., knowledge lying beyond experience. It can therefore have for its basis neither external experience, which is the source of physics proper, nor internal, which is the basis of empirical psychology. It is therefore a priori knowledge, coming from pure Understanding and pure Reason.
But so far Metaphysics would not be distinguish able from pure Mathematics; it must therefore be called pure philosophical cognition; and for the meaning of this term I refer to the Critique of the Pure Reason (II. "Method of Transcendentalism," Chap. I., Sec. i), where the distinction between these two employments of the reason is sufficiently explained. So far concerning the sources of metaphysical cognition.
. Von den Quellen der Metaphysik
Wenn man eine Erkenntnis alsWissenschaftdarstellen will, so muß man zuvor das Unterscheidende, was sie mit keiner andern gemein hat, und was ihr alsoeigentümlichist, genau bestimmen können; widrigenfalls die Grenzen aller Wissenschaften in einander laufen, und keine derselben, ihrer Natur nach, gründlich abgehandelt werden kann.
Dieses Eigentümliche mag nun in dem Unterschiede desObjekts, oder derErkenntnisquellen, oder auch derErkenntnisart, oder einiger, wo nicht aller dieser Stücke zusammen, bestehen, so beruht darauf zuerst die Idee der möglichen Wissenschaft und ihres Territorium.
Zuerst, was dieQuelleneiner metaphysischen Erkenntnis betrifft, so liegt es schon in ihrem Begriffe, daß sie nicht empirisch sein können. Die Prinzipien derselben (wozu nicht bloß ihre Grundsätze, sondern auch Grundbegriffe gehören) müssen also niemals aus der Erfahrung genommen sein: denn sie soll nicht physische, sondern metaphysische, d.i. jenseit der Erfahrung liegende Erkenntnis sein. Also wird weder äußere Erfahrung, welche die Quelle der eigentlichen Physik, noch innere, welche die Grundlage der empirischen Psychologie ausmacht, bei ihr zum Grunde liegen. Sie ist also Erkenntnis a priori, oder aus reinem Verstande und reiner Vernunft.
Hierin würde sie aber nichts Unterscheidendes von der reinen Mathematik haben; sie wird alsoreine philosophische Erkenntnisheißen müssen; wegen der Bedeutung dieses Ausdrucks aber beziehe ich mich auf Kritik d. r. V. Seite 712 u. f., wo der Unterschied dieser zwei Arten des Vernunftgebrauchs einleuchtend und gnugtuend ist dargestellt worden. – So viel von den Quellen der metaphysischen Erkenntnis.
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Concerning the Kind of Cognition which can alone be called Metaphysical.
a. Of the Distinction between Analytical and Synthetical Judgments in general.—The peculiarity of its sources demands that metaphysical cognition must consist of nothing but a priori judgments. But whatever be their origin, or their logical form, there is a distinction in judgments, as to their content, according to which they are either merely explicative, adding nothing to the content of the cognition, or expansive, increasing the given cognition: the former may be called analytical, the latter synthetical, judgments.
Analytical judgments express nothing in the predicate but what has been already actually thought in the concept of the subject, though not so distinctly or with the same (full) consciousness. When I say: All bodies are extended, I have not amplified in the least my concept of body, but have only analysed it, as extension was really thought to belong to that concept before the judgment was made, though it was not expressed; this judgment is therefore analytical. On the contrary, this judgment, All bodies have weight, contains in its predicate something not actually thought in the general concept of the body; it amplifies my knowledge by adding something to my concept, and must therefore be called synthetical.
b. The Common Principle of all Analytical Judgments is the Law of Contradiction.—All analytical judgments depend wholly on the law of Contradiction, and are in their nature a priori cognitions, whether the concepts that supply them with matter be empirical or not. For the predicate of an affirmative analytical judgment is already contained in the concept of the subject, of which it cannot be denied without contradiction. In the same way its opposite is necessarily denied of the subject in an analytical, but negative, judgment, by the same law of contradiction. Such is the nature of the judgments: all bodies are extended, and no bodies are unextended (i.e., simple).
For this very reason all analytical judgments are a priori even when the concepts are empirical, as, for example, Gold is a yellow metal; for to know this I require no experience beyond my concept of gold as a yellow metal: it is, in fact, the very concept, and I need only analyse it, without looking beyond it elsewhere.
c. Synthetical Judgments require a different Principle from the Law of Contradiction.—There are synthetical a posteriori judgments of empirical origin; but there are also others which are proved to be certain a priori, and which spring from pure Understanding and Reason. Yet they both agree in this, that they cannot possibly spring from the principle of analysis, viz., the law of contradiction, alone; they require a quite different principle, though, from whatever they may be deduced, they must be subject to the law of contradiction, which must never be violated, even though everything cannot be deduced from it. I shall first classify synthetical judgments.
1. Empirical Judgments are always synthetical. For it would be absurd to base an analytical judgment on experience, as our concept suffices for the purpose without requiring any testimony from experience. That body is extended, is a judgment established a priori, and not an empirical judgment. For before appealing to experience, we already have all the conditions of the judgment in the concept, from which we have but to elicit the predicate according to the law of contradiction, and thereby to become conscious of the necessity of the judgment, which experience could not even teach us.
2. Mathematical Judgments are all synthetical. This fact seems hitherto to have altogether escaped the observation of those who have analysed human reason; it even seems directly opposed to all their conjectures, though incontestably certain, and most important in its consequences. For as it was found that the conclusions of mathematicians all proceed according to the law of contradiction (as is demanded by all apodeictic certainty), men persuaded themselves that the fundamental principles were known from the same law. This was a great mistake, for a synthetical proposition can indeed be comprehended according to the law of contradiction, but only by presupposing another synthetical proposition from which it follows, but never in itself.
First of all, we must observe that all proper mathematical judgments are a priori, and not empirical, because they carry with them necessity, which cannot be obtained from experience. But if this be not conceded to me, very good; I shall confine my assertion to pure Mathematics, the very notion of which implies that it contains pure a priori and not empirical cognitions.
It might at first be thought that the proposition 7 + 5 = 12 is a mere analytical judgment, following from the concept of the sum of seven and five, according to the law of contradiction. But on closer examination it appears that the concept of the sum of 7 + 5 contains merely their union in a single number, without its being at all thought what the particular number is that unites them. The concept of twelve is by no means thought by merely thinking of the combination of seven and five; and analyse this possible sum as we may, we shall not discover twelve in the concept. We must go beyond these concepts, by calling to our aid some concrete image (Anschauung), i.e., either our five fingers, or five points (as Segner has it in his Arithmetic), and we must add successively the units of the five, given in some concrete image (Anschauung), to the concept of seven. Hence our concept is really amplified by the proposition 7 + 5 = 12, and we add to the first a second, not thought in it. Arithmetical judgments are therefore synthetical, and the more plainly according as we take larger numbers; for in such cases it is clear that, however closely we analyse our concepts without calling visual images (Anschauung) to our aid, we can never find the sum by such mere dissection.
All principles of geometry are no less analytical. That a straight line is the shortest path between two points, is a synthetical proposition. For my concept of straight contains nothing of quantity, but only a quality. The attribute of shortness is therefore altogether additional, and cannot be obtained by any analysis of the concept. Here, too, visualisation (Anschauung) must come to aid us. It alone makes the synthesis possible.
Some other principles, assumed by geometers, are indeed actually analytical, and depend on the law of contradiction; but they only serve, as identical propositions, as a method of concatenation, and not as principles, e.g., a = a, the whole is equal to itself, or a + b > a, the whole is greater than its part. And yet even these, though they are recognised as valid from mere concepts, are only admitted in mathematics, because they can be represented in some visual form (Anschauung). What usually makes us believe that the predicate of such apodeictic{8} judgments is already contained in our concept, and that the judgment is therefore analytical, is the duplicity of the expression, requesting us to think a certain predicate as of necessity implied in the thought of a given concept, which necessity attaches to the concept. But the question is not what we are requested to join in thought to the given concept, but what we actually think together with and in it, though obscurely; and so it appears that the predicate belongs to these concepts necessarily indeed, yet not directly but indirectly by an added visualisation (Anschauung).
=================================== {8} The term apodeictic is borrowed by Kant from Aristotle who uses it in the sense of "certain beyond dispute." The word is derived from ἀποδείκνυμι (= I show) and is contrasted to dialectic propositions, i.e., such statements as admit of controversy.—Ed. ===================================
. Von der Erkenntnisart, die allein metaphysisch heißen kann
a) Von dem Unterschiede synthetischer und analytischer Urteile überhaupt
Metaphysische Erkenntnis muß lauter Urteile a priori enthalten, das erfordert das Eigentümliche ihrer Quellen. Allein Urteile mögen nun einen Ursprung haben, welchen sie wollen, oder auch, ihrer logischen Form nach, beschaffen sein, wie sie wollen, so gibt es doch einen Unterschied derselben, dem Inhalte nach, vermöge dessen sie entweder bloßerläuternd sind, und zum Inhalte der Erkenntnis nichts hinzutun, odererweiternd, und die gegebene Erkenntnis vergrößern; die erstern werdenanalytische, die zweitensynthetischeUrteile genannt werden können.
Analytische Urteile sagen im Prädikate nichts, als das, was im Begriffe des Subjekts schon wirklich, obgleich nicht so klar und mit gleichem Bewußtsein gedacht war. Wenn ich sage: alle Körper sind ausgedehnt, so habe ich meinen Begriff vom Körper nicht im mindesten erweitert, sondern ihn nur aufgelöset, indem die Ausdehnung von jenem Begriffe schon vor dem Urteile, obgleich nicht ausdrücklich gesagt, dennoch wirklich gedacht war; das Urteil ist also analytisch. Dagegen enthält der Satz: einige Körper sind schwer, etwas im Prädikate, was in dem allgemeinen Begriffe vom Körper nicht wirklich gedacht wird, er vergrößert also meine Erkenntnis, indem er zu meinem Begriffe etwas hinzutut, und muß daher ein synthetisches Urteil heißen.
b) Das gemeinschaftliche Prinzip aller analytischen Urteile ist der Satz des Widerspruchs
Alle analytische Urteile beruhen gänzlich auf dem Satze des Widerspruchs, und sind ihrer Natur nach Erkenntnisse a priori, die Begriffe, die ihnen zur Materie dienen, mögen empirisch sein, oder nicht. Denn, weil das Prädikat eines bejahenden analytischen Urteils schon vorher im Begriffe des Subjekts gedacht wird, so kann es von ihm ohne Widerspruch nicht verneinet werden, eben so wird sein Gegenteil, in einem analytischen, aber verneinenden Urteile, notwendig von dem Subjekt verneinet, und zwar auch zufolge dem Satze des Widerspruchs. So ist es mit denen Sätzen: Jeder Körper ist ausgedehnt und kein Körper ist unausgedehnt (einfach), beschaffen.
Eben darum sind auch alle analytische Sätze Urteile a priori, wenn gleich ihre Begriffe empirisch sein, z.B. Gold ist ein gelbes Metall; denn um dieses zu wissen, brauche ich keiner weitem Erfahrung, außer meinem Begriffe vom Golde, der enthielte, daß dieser Körper gelb und Metall sei: denn dieses machte eben meinen Begriff aus, und ich durfte nichts tun, als diesen zergliedern, ohne mich außer demselben wornach anders umzusehen.
c) Synthetische Urteile bedürfen ein anderes Prinzip, als den Satz des Widerspruchs
Es gibt synthetische Urteile a posteriori, deren Ursprung empirisch ist; aber es gibt auch deren, die a priori gewiß sein, und die aus reinem Verstande und Vernunft entspringen. Beide kommen aber darin überein, daß sie nach dem Grundsatze der Analysis, nämlich, dem Satze des Widerspruchs allein nimmermehr entspringen können; sie erfordern noch ein ganz anderes Prinzip, ob sie zwar aus jedem Grundsatze, welcher er auch sei, jederzeit demSatze des Widerspruchsgemäß abgeleitet werden müssen; denn nichts darf diesem Grundsatze zuwider sein, obgleich eben nicht alles daraus abgeleitet werden kann. Ich will die synthetischen Urteile zuvor unter Klassen bringen.
1)Erfahrungsurteilesind jederzeit synthetisch. Denn es wäre ungereimt, ein analytisches Urteil auf Erfahrung zu gründen, da ich doch aus meinem Begriffe gar nicht hinausgehen darf, um das Urteil abzufassen, und also kein Zeugnis der Erfahrung dazu nötig habe. Daß ein Körper ausgedehnt sei, ist ein Satz, der a priori feststeht, und kein Erfahrungsurteil. Denn, ehe ich zur Erfahrung gehe, habe ich alle Bedingungen zu meinem Urteile schon in dem Begriffe, aus welchem ich das Prädikat nach dem Satze des Widerspruchs nur herausziehen, und dadurch zugleich derNotwendigkeitdes Urteils bewußt werden kann, welche mir Erfahrung nicht einmal lehren würde.
2)Mathematische Urteilesind insgesamt synthetisch. Dieser Satz scheint den Bemerkungen der Zergliederer der menschlichen Vernunft bisher ganz entgangen, ja allen ihren Vermutungen gerade entgegengesetzt zu sein, ob er gleich unwidersprechlich gewiß, und in der Folge sehr wichtig ist. Denn weil man fand, daß die Schlüsse der Mathematiker alle nach dem Satze des Widerspruches fortgehen (welches die Natur einer jeden apodiktischen Gewißheit erfordert), so überredete man sich, daß auch die Grundsätze aus dem Satze des Widerspruchs erkannt würden, worin sie sich sehr irreten; denn ein synthetischer Satz kann allerdings nach dem Satze des Widerspruchs eingesehen werden, aber nur so, daß ein anderer synthetischer Satz vorausgesetzt wird, aus dem er gefolgert werden kann, niemals aber an sich selbst.
Zuvörderst muß bemerkt werden: daß eigentliche mathematische Sätze jederzeit Urteile a priori und nicht empirisch sein, weil sie Notwendigkeit bei sich führen, welche aus Erfahrung nicht abgenommen werden kann. Will man mir aber dieses nicht einräumen, wohlan so schränke ich meinen Satz auf diereine Mathematikein, deren Begriff es schon mit sich bringt, daß sie nicht empirische, sondern bloß reine Erkenntnis a priori enthalte.
Man sollte anfänglich wohl denken: daß der Satz 7 + 5 = 12 ein bloß analytischer Satz sei, der aus dem Begriffe einer Summe von Sieben und Fünf nach dem Satze des Widerspruches erfolge. Allein, wenn man es näher betrachtet, so findet man, daß der Begriff der Summe von 7 und 5 nichts weiter enthalte, als die Vereinigung beider Zahlen in eine einzige, wodurch ganz und gar nicht gedacht wird, welches diese einzige Zahl sei, die beide zusammenfaßt. Der Begriff von Zwölf ist keinesweges dadurch schon gedacht, daß ich mir bloß jene Vereinigung von Sieben und Fünf denke, und, ich mag meinen Begriff von einer solchen möglichen Summe noch so lange zergliedern, so werde ich doch darin die Zwölf nicht antreffen. Man muß über diese Begriffe hinausgehen, indem man die Anschauung zu Hülfe nimmt, die einem von beiden korrespondiert, etwa seine fünf Finger, oder (wieSegnerin seiner Arithmetik) fünf Punkte, und so nach und nach die Einheiten der in der Anschauung gegebenen Fünf zu dem Begriffe der Sieben hinzutut. Man erweitert also wirklich seinen Begriff durch diesen Satz 7 + 5 = 12 und tut zu dem ersteren Begriff einen neuen hinzu, der in jenem gar nicht gedacht war, d.i. der arithmetische Satz ist jederzeit synthetisch, welches man desto deutlicher inne wird, wenn man etwas größere Zahlen nimmt; da es denn klar einleuchtet, daß, wir möchten unsern Begriff drehen und wenden, wie wir wollen, wir, ohne die Anschauung zu Hülfe zu nehmen, vermittelst der bloßen Zergliederung unserer Begriffe die Summe niemals finden könnten.
Eben so wenig ist irgend ein Grundsatz der reinen Geometrie analytisch. Daß die gerade Linie zwischen zweien Punkten die kürzeste sei, ist ein synthetischer Satz. Denn mein Begriff vom Geraden enthält nichts von Größe, sondern nur eine Qualität. Der Begriff des Kürzesten kommt also gänzlich hinzu, und kann durch keine Zergliederung aus dem Begriffe der geraden Linie gezogen werden. Anschauung muß also hier zu Hülfe genommen werden, vermittelst deren allein die Synthesis möglich ist.
Einige andere Grundsätze, welche die Geometer voraussetzen, sind zwar wirklich analytisch und beruhen auf dem Satze des Widerspruchs, sie dienen aber nur, wie identische Sätze, zur Kette der Methode und nicht aus Prinzipien, z.B. a = a, das Ganze ist sich selber gleich, oder (a + b) > a, d.i. das Ganze ist größer als sein Teil. Und doch auch diese selbst, ob sie gleich nach bloßen Begriffen gelten, werden in der Mathematik nur darum zugelassen, weil sie in der Anschauung können dargestellet werden. Was uns hier gemeiniglich glauben macht, als läge das Prädikat solcher apodiktischen Urteile schon in unserm Begriffe, und das Urteil sei also analytisch, ist bloß die Zweideutigkeit des Ausdrucks. Wirsollennämlich zu einem gegebenen Begriffe ein gewisses Prädikat hinzudenken, und diese Notwendigkeit haftet schon an den Begriffen. Aber die Frage ist nicht, was wir zu dem gegebenen Begriffe hinzudenken sollen, sondern was wirwirklichin ihnen, obzwar nur dunkel,denken, und da zeigt sich, daß das Prädikat jenen Begriffen zwar notwendig, aber nicht unmittelbar, sondern vermittelst einer Anschauung, die hinzukommen muß, anhänge.
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Page 3 of 27 · Prolegomena to Any Future Metaphysics, Immanuel Kant , tr. Paul Carus · Project Gutenberg