§3A Remark on the General Division of Judgments into Analytical and Synthetical.
This division is indispensable, as concerns the Critique of human understanding, and therefore deserves to be called classical, though otherwise it is of little use, but this is the reason why dogmatic philosophers, who always seek the sources of metaphysical judgments in Metaphysics itself, and not apart from it, in the pure laws of reason generally, altogether neglected this apparently obvious distinction. Thus the celebrated Wolf, and his acute follower Baumgarten, came to seek the proof of the principle of Sufficient Reason, which is clearly synthetical, in the principle of Contradiction. In Locke's Essay, however, I find an indication of my division. For in the fourth book (chap. iii. § 9, seq.), having discussed the various connexions of representations in judgments, and their sources, one of which he makes "identity and contradiction" (analytical judgments), and another the coexistence of representations in a subject, he confesses (§ 10) that our a priori knowledge of the latter is very narrow, and almost nothing. But in his remarks on this species of cognition, there is so little of what is definite, and reduced to rules, that we cannot wonder if no one, not even Hume, was led to make investigations concerning this sort of judgments. For such general and yet definite principles are not easily learned from other men, who have had them obscurely in their minds. We must hit on them first by our own reflexion, then we find them elsewhere, where we could not possibly have found them at first, because the authors themselves did not know that such an idea lay at the basis of their observations. Men who never think independently have nevertheless the acuteness to discover everything, after it has been once shown them, in what was said long since, though no one ever saw it there before.
§4The General Question of the Prolegomena.—Is Metaphysics at all Possible?
Were a metaphysics, which could maintain its place as a science, really in existence; could we say, here is metaphysics, learn it, and it will convince you irresistibly and irrevocably of its truth: this question would be useless, and there would only remain that other question (which would rather be a test of our acuteness, than a proof of the existence of the thing itself), "How is the science possible, and how does reason come to attain it?" But human reason has not been so fortunate in this case. There is no single book to which you can point as you do to Euclid, and say: This is Metaphysics; here you may find the noblest objects of this science, the knowledge of a highest Being, and of a future existence, proved from principles of pure reason. We can be shown indeed many judgments, demonstrably certain, and never questioned; but these are all analytical, and rather concern the materials and the scaffolding for Metaphysics, than the extension of knowledge, which is our proper object in studying it (§ 2). Even supposing you produce synthetical judgments (such as the law of Sufficient Reason, which you have never proved, as you ought to, from pure reason a priori, though we gladly concede its truth), you lapse when they come to be employed for your principal object, into such doubtful assertions, that in all ages one Metaphysics has contradicted another, either in its assertions, or their proofs, and thus has itself destroyed its own claim to lasting assent. Nay, the very attempts to set up such a science are the main cause of the early appearance of scepticism, a mental attitude in which reason treats itself with such violence that it could never have arisen save from complete despair of ever satisfying our most important aspirations. For long before men began to inquire into nature methodically, they consulted abstract reason, which had to some extent been exercised by means of ordinary experience; for reason is ever present, while laws of nature must usually be discovered with labor. So Metaphysics floated to the surface, like foam, which dissolved the moment it was scooped off. But immediately there appeared a new supply on the surface, to be ever eagerly gathered up by some, while others, instead of seeking in the depths the cause of the phenomenon, thought they showed their wisdom by ridiculing the idle labor of their neighbors.
The essential and distinguishing feature of pure mathematical cognition among all other a priori cognitions is, that it cannot at all proceed from concepts, but only by means of the construction of concepts (see Critique II., Method of Transcendentalism, chap. I., sect. 1). As therefore in its judgments it must proceed beyond the concept to that which its corresponding visualisation (Anschauung) contains, these judgments neither can, nor ought to, arise analytically, by dissecting the concept, but are all synthetical.
I cannot refrain from pointing out the disadvantage resulting to philosophy from the neglect of this easy and apparently insignificant observation. Hume being prompted (a task worthy of a philosopher) to cast his eye over the whole field of a priori cognitions in which human understanding claims such mighty possessions, heedlessly severed from it a whole, and indeed its most valuable, province, viz., pure mathematics; for he thought its nature, or, so to speak, the state-constitution of this empire, depended on totally different principles, namely, on the law of contradiction alone; and although he did not divide Judgments in this manner formally and universally as I have done here, what he said was equivalent to this: that mathematics contains only analytical, but metaphysics synthetical, a priori judgments. In this, however, he was greatly mistaken, and the mistake had a decidedly injurious effect upon his whole conception. But for this, he would have extended his question concerning the origin of our synthetical judgments far beyond the metaphysical concept of Causality, and included in it the possibility of mathematics a priori also, for this latter he must have assumed to be equally synthetical. And then he could not have based his metaphysical judgments on mere experience without subjecting the axioms of mathematics equally to experience, a thing which he was far too acute to do. The good company into which metaphysics would thus have been brought, would have saved it from the danger of a contemptuous ill-treatment, for the thrust intended for it must have reached mathematics, which was not and could not have been Hume's intention. Thus that acute man would have been led into considerations which must needs be similar to those that now occupy us, but which would have gained inestimably by his inimitably elegant style.
Metaphysical judgments, properly so called, are all synthetical. We must distinguish judgments pertaining to metaphysics from metaphysical judgments properly so called. Many of the former are analytical, but they only afford the means for metaphysical judgments, which are the whole end of the science, and which are always synthetical. For if there be concepts pertaining to metaphysics (as, for example, that of substance), the judgments springing from simple analysis of them also pertain to metaphysics, as, for example, substance is that which only exists as subject; and by means of several such analytical judgments, we seek to approach the definition of the concept. But as the analysis of a pure concept of the understanding pertaining to metaphysics, does not proceed in any different manner from the dissection of any other, even empirical, concepts, not pertaining to metaphysics (such as: air is an elastic fluid, the elasticity of which is not destroyed by any known degree of cold), it follows that the concept indeed, but not the analytical judgment, is properly metaphysical. This science has something peculiar in the production of its a priori cognitions, which must therefore be distinguished from the features it has in common with other rational knowledge. Thus the judgment, that all the substance in things is permanent, is a synthetical and properly metaphysical judgment.
If the a priori principles, which constitute the materials of metaphysics, have first been collected according to fixed principles, then their analysis will be of great value; it might be taught as a particular part (as a philosophia definitiva), containing nothing but analytical judgments pertaining to metaphysics, and could be treated separately from the synthetical which constitute metaphysics proper. For indeed these analyses are not elsewhere of much value, except in metaphysics, i.e., as regards the synthetical judgments, which are to be generated by these previously analysed concepts.
The conclusion drawn in this section then is, that metaphysics is properly concerned with synethetical propositions a priori, and these alone constitute its end, for which it indeed requires various dissections of its concepts, viz., of its analytical judgments, but wherein the procedure is not different from that in every other kind of knowledge, in which we merely seek to render our concepts distinct by analysis. But the generation of a priori cognition by concrete images as well as by concepts, in fine of synthetical propositions a priori in philosophical cognition, constitutes the essential subject of Metaphysics.
Weary therefore as well of dogmatism, which teaches us nothing, as of scepticism, which does not even promise us anything, not even the quiet state of a contented ignorance; disquieted by the importance of knowledge so much needed; and lastly, rendered suspicious by long experience of all knowledge which we believe we possess, or which offers itself, under the title of pure reason: there remains but one critical question on the answer to which our future procedure depends, viz., Is Metaphysics at all possible? But this question must be answered not by sceptical objections to the asseverations of some actual system of metaphysics (for we do not as yet admit such a thing to exist), but from the conception, as yet only problematical, of a science of this sort.
In the Critique of Pure Reason I have treated this question synthetically, by making inquiries into pure reason itself, and endeavoring in this source to determine the elements as well as the laws of its pure use according to principles. The task is difficult, and requires a resolute reader to penetrate by degrees into a system, based on no data except reason itself, and which therefore seeks, without resting upon any fact, to unfold knowledge from its original germs. Prolegomena, however, are designed for preparatory exercises; they are intended rather to point out what we have to do in order if possible to actualise a science, than to propound it. They must therefore rest upon something already known as trustworthy, from which we can set out with confidence, and ascend to sources as yet unknown, the discovery of which will not only explain to us what we knew, but exhibit a sphere of many cognitions which all spring from the same sources. The method of Prolegomena, especially of those designed as a preparation for future metaphysics, is consequently analytical.
A Remark on the General Division of Judgments into Analytical and Synthetical.
This division is indispensable, as concerns the Critique of human understanding, and therefore deserves to be called classical, though otherwise it is of little use, but this is the reason why dogmatic philosophers, who always seek the sources of metaphysical judgments in Metaphysics itself, and not apart from it, in the pure laws of reason generally, altogether neglected this apparently obvious distinction. Thus the celebrated Wolf, and his acute follower Baumgarten, came to seek the proof of the principle of Sufficient Reason, which is clearly synthetical, in the principle of Contradiction. In Locke's Essay, however, I find an indication of my division. For in the fourth book (chap. iii. § 9, seq.), having discussed the various connexions of representations in judgments, and their sources, one of which he makes "identity and contradiction" (analytical judgments), and another the coexistence of representations in a subject, he confesses (§ 10) that our a priori knowledge of the latter is very narrow, and almost nothing. But in his remarks on this species of cognition, there is so little of what is definite, and reduced to rules, that we cannot wonder if no one, not even Hume, was led to make investigations concerning this sort of judgments. For such general and yet definite principles are not easily learned from other men, who have had them obscurely in their minds. We must hit on them first by our own reflexion, then we find them elsewhere, where we could not possibly have found them at first, because the authors themselves did not know that such an idea lay at the basis of their observations. Men who never think independently have nevertheless the acuteness to discover everything, after it has been once shown them, in what was said long since, though no one ever saw it there before.
. Anmerkung zur allgemeinen Einteilung der Urteile in analytische und synthetische
Diese Einteilung ist in Ansehung der Kritik des menschlichen Verstandes unentbehrlich, und verdient daher in ihrklassischzu sein; sonst wüßte ich nicht, daß sie irgend anderwärts einen beträchtlichen Nutzen hätte. Und hierin finde ich auch die Ursache, weswegen dogmatische Philosophen, die die Quellen metaphysischer Urteile immer nur in der Metaphysik selbst, nicht aber außer ihr, in den reinen Vernunftgesetzen überhaupt, suchten, diese Einteilung, die sich von selbst darzubieten scheint, vernachlässigten, und wie der berühmteWolff, oder der seinen Fußstapfen folgende scharfsinnigeBaumgartenden Beweis von dem Satze des zureichenden Grundes, der offenbar synthetisch ist, im Satze des Widerspruchs suchen konnten. Dagegen treffe ich schon inLockesVersuchen über den menschlichen Verstand einen Wink zu dieser Einteilung an. Denn im vierten Buch, dem dritten Hauptstück § 9 u. f., nachdem er schon vorher von der verschiedenen Verknüpfung der Vorstellungen in Urteilen und deren Quellen geredet hatte, wovon er die eine in der Identität oder Widerspruch setzt (analytische Urteile), die andere aber in der Existenz der Vorstellungen in einem Subjekt (synthetische Urteile), so gesteht er § 10, daß unsere Erkenntnis (a priori) von der letztern sehr enge und beinahe gar nichts sei. Allein es herrscht in dem, was er von dieser Art der Erkenntnis sagt, so wenig Bestimmtes und auf Regeln Gebrachtes, daß man sich nicht wundern darf, wenn niemand, sonderlich nicht einmalHume, Anlaß daher genommen hat, über Sätze dieser Art Betrachtungen anzustellen. Denn dergleichen allgemeine und dennoch bestimmte Prinzipien lernt man nicht leicht von andern, denen sie nur dunkel obgeschwebt haben. Man muß durch eigenes Nachdenken zuvor selbst darauf gekommen sein, hernach findet man sie auch anderwärts, wo man sie gewiß nicht zuerst würde angetroffen haben, weil die Verfasser selbst nicht einmal wußten, daß ihren eigenen Bemerkungen eine solche Idee zum Grunde liege. Die, so niemals selbst denken, besitzen dennoch die Scharfsichtigkeit, alles, nachdem es ihnen gezeigt worden, in demjenigen, was sonst schon gesagt worden, aufzuspähen, wo es doch vorher niemand sehen konnte.
Online-Bibliothek
Der Prolegomenen allgemeine Frage, ist überall Metaphysik möglich?
The General Question of the Prolegomena.—Is Metaphysics at all Possible?
Were a metaphysics, which could maintain its place as a science, really in existence; could we say, here is metaphysics, learn it, and it will convince you irresistibly and irrevocably of its truth: this question would be useless, and there would only remain that other question (which would rather be a test of our acuteness, than a proof of the existence of the thing itself), "How is the science possible, and how does reason come to attain it?" But human reason has not been so fortunate in this case. There is no single book to which you can point as you do to Euclid, and say: This is Metaphysics; here you may find the noblest objects of this science, the knowledge of a highest Being, and of a future existence, proved from principles of pure reason. We can be shown indeed many judgments, demonstrably certain, and never questioned; but these are all analytical, and rather concern the materials and the scaffolding for Metaphysics, than the extension of knowledge, which is our proper object in studying it (§ 2). Even supposing you produce synthetical judgments (such as the law of Sufficient Reason, which you have never proved, as you ought to, from pure reason a priori, though we gladly concede its truth), you lapse when they come to be employed for your principal object, into such doubtful assertions, that in all ages one Metaphysics has contradicted another, either in its assertions, or their proofs, and thus has itself destroyed its own claim to lasting assent. Nay, the very attempts to set up such a science are the main cause of the early appearance of scepticism, a mental attitude in which reason treats itself with such violence that it could never have arisen save from complete despair of ever satisfying our most important aspirations. For long before men began to inquire into nature methodically, they consulted abstract reason, which had to some extent been exercised by means of ordinary experience; for reason is ever present, while laws of nature must usually be discovered with labor. So Metaphysics floated to the surface, like foam, which dissolved the moment it was scooped off. But immediately there appeared a new supply on the surface, to be ever eagerly gathered up by some, while others, instead of seeking in the depths the cause of the phenomenon, thought they showed their wisdom by ridiculing the idle labor of their neighbors.
The essential and distinguishing feature of pure mathematical cognition among all other a priori cognitions is, that it cannot at all proceed from concepts, but only by means of the construction of concepts (see Critique II., Method of Transcendentalism, chap. I., sect. 1). As therefore in its judgments it must proceed beyond the concept to that which its corresponding visualisation (Anschauung) contains, these judgments neither can, nor ought to, arise analytically, by dissecting the concept, but are all synthetical.
I cannot refrain from pointing out the disadvantage resulting to philosophy from the neglect of this easy and apparently insignificant observation. Hume being prompted (a task worthy of a philosopher) to cast his eye over the whole field of a priori cognitions in which human understanding claims such mighty possessions, heedlessly severed from it a whole, and indeed its most valuable, province, viz., pure mathematics; for he thought its nature, or, so to speak, the state-constitution of this empire, depended on totally different principles, namely, on the law of contradiction alone; and although he did not divide Judgments in this manner formally and universally as I have done here, what he said was equivalent to this: that mathematics contains only analytical, but metaphysics synthetical, a priori judgments. In this, however, he was greatly mistaken, and the mistake had a decidedly injurious effect upon his whole conception. But for this, he would have extended his question concerning the origin of our synthetical judgments far beyond the metaphysical concept of Causality, and included in it the possibility of mathematics a priori also, for this latter he must have assumed to be equally synthetical. And then he could not have based his metaphysical judgments on mere experience without subjecting the axioms of mathematics equally to experience, a thing which he was far too acute to do. The good company into which metaphysics would thus have been brought, would have saved it from the danger of a contemptuous ill-treatment, for the thrust intended for it must have reached mathematics, which was not and could not have been Hume's intention. Thus that acute man would have been led into considerations which must needs be similar to those that now occupy us, but which would have gained inestimably by his inimitably elegant style.
Metaphysical judgments, properly so called, are all synthetical. We must distinguish judgments pertaining to metaphysics from metaphysical judgments properly so called. Many of the former are analytical, but they only afford the means for metaphysical judgments, which are the whole end of the science, and which are always synthetical. For if there be concepts pertaining to metaphysics (as, for example, that of substance), the judgments springing from simple analysis of them also pertain to metaphysics, as, for example, substance is that which only exists as subject; and by means of several such analytical judgments, we seek to approach the definition of the concept. But as the analysis of a pure concept of the understanding pertaining to metaphysics, does not proceed in any different manner from the dissection of any other, even empirical, concepts, not pertaining to metaphysics (such as: air is an elastic fluid, the elasticity of which is not destroyed by any known degree of cold), it follows that the concept indeed, but not the analytical judgment, is properly metaphysical. This science has something peculiar in the production of its a priori cognitions, which must therefore be distinguished from the features it has in common with other rational knowledge. Thus the judgment, that all the substance in things is permanent, is a synthetical and properly metaphysical judgment.
If the a priori principles, which constitute the materials of metaphysics, have first been collected according to fixed principles, then their analysis will be of great value; it might be taught as a particular part (as a philosophia definitiva), containing nothing but analytical judgments pertaining to metaphysics, and could be treated separately from the synthetical which constitute metaphysics proper. For indeed these analyses are not elsewhere of much value, except in metaphysics, i.e., as regards the synthetical judgments, which are to be generated by these previously analysed concepts.
The conclusion drawn in this section then is, that metaphysics is properly concerned with synethetical propositions a priori, and these alone constitute its end, for which it indeed requires various dissections of its concepts, viz., of its analytical judgments, but wherein the procedure is not different from that in every other kind of knowledge, in which we merely seek to render our concepts distinct by analysis. But the generation of a priori cognition by concrete images as well as by concepts, in fine of synthetical propositions a priori in philosophical cognition, constitutes the essential subject of Metaphysics.
Weary therefore as well of dogmatism, which teaches us nothing, as of scepticism, which does not even promise us anything, not even the quiet state of a contented ignorance; disquieted by the importance of knowledge so much needed; and lastly, rendered suspicious by long experience of all knowledge which we believe we possess, or which offers itself, under the title of pure reason: there remains but one critical question on the answer to which our future procedure depends, viz., Is Metaphysics at all possible? But this question must be answered not by sceptical objections to the asseverations of some actual system of metaphysics (for we do not as yet admit such a thing to exist), but from the conception, as yet only problematical, of a science of this sort.
In the Critique of Pure Reason I have treated this question synthetically, by making inquiries into pure reason itself, and endeavoring in this source to determine the elements as well as the laws of its pure use according to principles. The task is difficult, and requires a resolute reader to penetrate by degrees into a system, based on no data except reason itself, and which therefore seeks, without resting upon any fact, to unfold knowledge from its original germs. Prolegomena, however, are designed for preparatory exercises; they are intended rather to point out what we have to do in order if possible to actualise a science, than to propound it. They must therefore rest upon something already known as trustworthy, from which we can set out with confidence, and ascend to sources as yet unknown, the discovery of which will not only explain to us what we knew, but exhibit a sphere of many cognitions which all spring from the same sources. The method of Prolegomena, especially of those designed as a preparation for future metaphysics, is consequently analytical.
Wäre Metaphysik, die sich als Wissenschaft behaupten könnte, wirklich; könnte man sagen: hier ist Metaphysik, die dürft ihr nur lernen, und sie wird euch unwiderstehlich und unveränderlich von ihrer Wahrheit überzeugen: so wäre diese Frage unnötig, und es bliebe nur diejenige übrig, die mehr eine Prüfung unserer Scharfsinnigkeit, als den Beweis von der Existenz der Sache selbst beträfe, nämlich,wie sie möglich sei, und wie Vernunft es anfange, dazu zu gelangen. Nun ist es der menschlichen Vernunft in diesem Falle so gut nicht geworden. Man kann kein einziges Buch aufzeigen, so wie man etwa einen Euklid vorzeigt, und sagen, das ist Metaphysik, hier findet ihr den vornehmsten Zweck dieser Wissenschaft, das Erkenntnis eines höchsten Wesens, und einer künftigen Welt, bewiesen aus Prinzipien der reinen Vernunft. Denn man kann uns zwar viele Sätze aufzeigen, die apodiktisch gewiß sind, und niemals gestritten worden; aber diese sind insgesamt analytisch, und betreffen mehr die Materialien und den Bauzeug zur Metaphysik, als die Erweiterung der Erkenntnis, die doch unsere eigentliche Absicht mit ihr sein soll. (§ 2, litt. c.) Ob ihr aber gleich auch synthetische Sätze (z.B. den Satz des zureichenden Grundes) vorzeigt, die ihr niemals aus bloßer Vernunft, mithin, wie doch eure Pflicht war, a priori bewiesen habt, die man euch aber doch gerne einräumet: so geratet ihr doch, wenn ihr euch derselben zu eurem Hauptzwecke bedienen wollt, in so unstatthafte und unsichere Behauptungen, daß zu aller Zeit eine Metaphysik der anderen entweder in Ansehung der Behauptungen selbst oder ihrer Beweise widersprochen, und dadurch ihren Anspruch auf daurenden Beifall selbst vernichtet hat. So gar sind die Versuche, eine solche Wissenschaft zu Stande zu bringen, ohne Zweifel die erste Ursache des so früh entstandenen Skeptizismus gewesen, einer Denkungsart, darin die Vernunft so gewalttätig gegen sich selbst verfährt, daß diese niemals, als in völliger Verzweiflung an Befriedigung in Ansehung ihrer wichtigsten Absichten hätte entstehen können. Denn lange vorher, ehe man die Natur methodisch zu befragen anfing, betrug man bloß seine abgesonderte Vernunft, die durch gemeine Erfahrung in gewisser Maße schon geübt war; weil Vernunft uns doch immer gegenwärtig ist, Naturgesetze aber gemeiniglich mühsam aufgesucht werden müssen: und so schwamm Metaphysik oben auf, wie Schaum, doch so, daß, so wie der, den man geschöpft hatte, zerging, sich so gleich ein anderer auf der Oberfläche zeigte, den immer einige begierig aufsammleten, wobei andere, anstatt in der Tiefe die Ursache dieser Erscheinung zu suchen, sich damit weise dünkten, daß sie die vergebliche Mühe der erstern belachten.
Das Wesentliche und Unterscheidende der reinenmathematischenErkenntnis von aller andern Erkenntnis a priori ist, daß sie durchausnicht aus Begriffen, sondern jederzeit nur durch die Konstruktion der Begriffe (Kritik S.713) vor sich gehen muß. Da sie also in ihren Sätzen über den Begriff zu demjenigen, was die ihm korrespondierende Anschauung enthält, hinausgehen muß: so können und sollen ihre Sätze auch niemals durch Zergliederung der Begriffe, d.i. analytisch, entspringen, und sind daher insgesamt synthetisch.
Ich kann aber nicht umhin, den Nachteil zu bemerken, den die Vernachlässigung dieser sonst leichten und unbedeutend scheinenden Beobachtung der Philosophie zugezogen hat.Hume, als er den eines Philosophen würdigen Beruf fühlete, seine Blicke auf das ganze Feld der reinen Erkenntnis a priori zu werfen, in welchem sich der menschliche Verstand so große Besitzungen anmaßt, schnitte unbedachtsamer Weise eine ganze und zwar die erheblichste Provinz derselben, nämlich reine Mathematik, davon ab, in der Einbildung, ihre Natur, und so zu reden ihre Staatsverfassung, beruhe auf ganz andern Prinzipien, nämlich, lediglich auf dem Satze des Widerspruchs, und ob er zwar die Einteilung der Sätze nicht so förmlich und allgemein, oder unter der Benennung gemacht hatte, als es von mir hier geschieht, so war es doch gerade so viel, als ob er gesagt hätte: reine Mathematik enthält bloßanalytischeSätze, Metaphysik aber synthetische a priori. Nun irrete er hierin gar sehr, und dieser Irrtum hatte auf seinen ganzen Begriff entscheidend nachteilige Folgen. Denn wäre das von ihm nicht geschehen, so hätte er seine Frage, wegen des Ursprungs unserer synthetischen Urteile, weit über seinen metaphysischen Begriff der Kausalität erweitert, und sie auch auf die Möglichkeit der Mathematik a priori ausgedehnt; denn diese mußte er eben sowohl vor synthetisch annehmen. Alsdenn aber hätte er seine metaphysische Sätze keinesweges auf bloße Erfahrung gründen können, weil er sonst die Axiomen der reinen Mathematik ebenfalls der Erfahrung unterworfen haben würde, welches zu tun er viel zu einsehend war. Die gute Gesellschaft, worin Metaphysik alsdenn zu stehen gekommen wäre, hätte sie wider die Gefahr einer schnöden Mißhandlung gesichert, denn die Streiche, welche der letztern zugedacht waren, hätten die erstere auch treffen müssen, welches aber seine Meinung nicht war, auch nicht sein konnte: und so wäre der scharfsinnige Mann in Betrachtungen gezogen worden, die denjenigen hätten ähnlich werden müssen, womit wir uns jetzt beschäftigen, die aber durch seinen unnachahmlich schönen Vortrag unendlich würden gewonnen haben.
Eigentlich metaphysischeUrteile sind insgesamt synthetisch. Man muß zurMetaphysikgehörige von eigentlichmetaphysischenUrteilen unterscheiden. Unter jenen sind sehr viele analytisch, aber sie machen nur die Mittel zu metaphysischen Urteilen aus, auf die der Zweck der Wissenschaft ganz und gar gerichtet ist, und die allemal synthetisch sein. Denn wenn Begriffe zur Metaphysik gehören, z.B. der von Substanz, so gehören die Urteile, die aus der bloßen Zergliederung derselben entspringen, auch notwendig zur Metaphysik, z.B. Substanz ist dasjenige, was nur als Subjekt existiert etc., und vermittelst mehrerer dergleichen analytischen Urteile suchen wir der Definition der Begriffe nahe zu kommen. Da aber die Analysis eines reinen Verstandesbegriffs (dergleichen die Metaphysik enthält) nicht auf andere Art vor sich geht, als die Zergliederung jedes andern auch empirischen Begriffs, der nicht in die Metaphysik gehört (z.B. Luft ist eine elastische Flüssigkeit, deren Elastizität durch keinen bekannten Grad der Kälte aufgehoben wird), so ist zwar der Begriff, aber nicht das analytische Urteil eigentümlich metaphysisch: denn diese Wissenschaft hat etwas Besonderes und ihr Eigentümliches in der Erzeugung ihrer Erkenntnisse a priori; die also von dem, was sie mit allen andern Verstandeserkenntnissen gemein hat, muß unterschieden werden; so ist z.B. der Satz: alles, was in den Dingen Substanz ist, ist beharrlich, ein synthetischer und eigentümlich metaphysischer Satz.
Wenn man die Begriffe a priori, welche die Materie der Metaphysik und ihr Bauzeug ausmachen, zuvor nach gewissen Prinzipien gesammlet hat, so ist die Zergliederung dieser Begriffe von großem Werte; auch kann dieselbe als ein besonderer Teil (gleichsam als philosophia definitiva), der lauter analytische zur Metaphysik gehörige Sätze enthält, von allen synthetischen Sätzen, die die Metaphysik selbst ausmachen, abgesondert vorgetragen werden. Denn in der Tat haben jene Zergliederungen nirgend anders einen beträchtlichen Nutzen, als in der Metaphysik, d.i. in Absicht auf die synthetischen Sätze, die aus jenen zuerst zergliederten Begriffen sollen erzeugt werden.
Der Schluß dieses Paragraphs ist also: daß Metaphysik es eigentlich mit synthetischen Sätzen a priori zu tun habe, und diese allein ihren Zweck ausmachen, zu welchem sie zwar allerdings mancher Zergliederungen ihrer Begriffe, mithin analytischer Urteile bedarf, wobei aber das Verfahren nicht anders ist, als in jeder andern Erkenntnisart, wo man seine Begriffe durch Zergliederung bloß deutlich zu machen sucht. Allein dieErzeugungder Erkenntnis a priori sowohl der Anschauung als Begriffen nach, endlich auch synthetischer Sätze a priori, und zwar im philosophischen Erkenntnisse, machen den wesentlichen Inhalt der Metaphysik aus.
Überdrüssig also des Dogmatismus, der uns nichts lehrt, und zugleich des Skeptizismus, der uns gar überall nichts verspricht, auch nicht einmal den Ruhestand einer erlaubten Unwissenheit, aufgefordert durch die Wichtigkeit der Erkenntnis, deren wir bedürfen, und mißtrauisch durch lange Erfahrung in Ansehung jeder, die wir zu besitzen glauben, oder die sich uns unter dem Titel der reinen Vernunft anbietet, bleibt uns nur noch eine kritische Frage übrig, nach deren Beantwortung wir unser künftiges Betragen einrichten können:Ist überall Metaphysik möglich? Aber diese Frage muß nicht durch skeptische Einwürfe gegen gewisse Behauptungen einer wirklichen Metaphysik (denn wir lassen jetzt noch keine gelten) sondern aus dem nur nochproblematischenBegriffe einer solchen Wissenschaft beantwortet werden.
InderKritik der reinen Vernunftbin ich in Absicht auf diese Frage synthetisch zu Werke gegangen, nämlich so, daß ich in der reinen Vernunft selbst forschte, und in dieser Quelle selbst die Elemente sowohl, als auch die Gesetze ihres reinen Gebrauchs nach Prinzipien zu bestimmen suchte. Diese Arbeit ist schwer, und erfordert einen entschlossenen Leser, sich nach und nach in ein System hinein zu denken, was noch nichts als gegeben zum Grunde legt, außer die Vernunft selbst, und also, ohne sich auf irgend ein Faktum zu stützen, die Erkenntnis aus ihren ursprünglichen Keimen zu entwickeln sucht.Prolegomenasollen dagegen Vorübungen sein; sie sollen mehr anzeigen, was man zu tun habe, um eine Wissenschaft, wo möglich, zur Wirklichkeit zu bringen, als sie selbst vortragen. Sie müssen sich also auf etwas stützen, was man schon als zuverlässig kennt, von da man mit Zutrauen ausgehen, und zu den Quellen aufsteigen kann, die man noch nicht kennt, und deren Entdeckung uns nicht allein das, was man wußte, erklären, sondern zugleich einen Umfang vieler Erkenntnisse, die insgesamt aus den nämlichen Quellen entspringen, darstellen wird. Das methodische Verfahren der Prolegomenen, vornehmlich derer, die zu einer künftigen Metaphysik vorbereiten sollen, wird alsoanalytischsein.
Es trifft sich aber glücklicher Weise, daß, ob wir gleich nicht annehmen können, daß Metaphysik als Wissenschaftwirklichsei, wir doch mit Zuversicht sagen können, daß gewisse reine synthetische Erkenntnis a priori wirklich und gegeben sein, nämlichreine Mathematikundreine Naturwissenschaft; denn beide enthalten Sätze, die teils apodiktisch gewiß durch bloße Vernunft, teils durch die allgemeine Einstimmung aus der Erfahrung, und dennoch als von Erfahrung unabhängig durchgängig anerkannt werden. Wir haben also einige, wenigstensunbestrittene, synthetische Erkenntnis a priori, und dürfen nicht fragen, ob sie möglich sei (denn sie ist wirklich), sondern nur,wie sie möglich sei, um aus dem Prinzip der Möglichkeit der gegebenen auch die Möglichkeit aller übrigen ableiten zu können.
Buchempfehlung
Gryphius, Andreas
Horribilicribrifax
Das 1663 erschienene Scherzspiel schildert verwickelte Liebeshändel und Verwechselungen voller Prahlerei und Feigheit um den Helden Don Horribilicribrifax von Donnerkeil auf Wüsthausen. Schließlich finden sich die Paare doch und Diener Florian freut sich: »Hochzeiten über Hochzeiten! Was werde ich Marcepan bekommen!«
74 Seiten, 4.80 Euro
Im Buch blättern
Ansehen bei Amazon
Buchempfehlung
Große Erzählungen der Frühromantik
1799 schreibt Novalis seinen Heinrich von Ofterdingen und schafft mit der blauen Blume, nach der der Jüngling sich sehnt, das Symbol einer der wirkungsmächtigsten Epochen unseres Kulturkreises. Ricarda Huch wird dazu viel später bemerken: »Die blaue Blume ist aber das, was jeder sucht, ohne es selbst zu wissen, nenne man es nun Gott, Ewigkeit oder Liebe.« Diese und fünf weitere große Erzählungen der Frühromantik hat Michael Holzinger für diese Leseausgabe ausgewählt.
396 Seiten, 19.80 Euro
Ansehen bei Amazon
Online-Bibliothek
Allgemeine Frage, wie ist Erkenntnis aus reiner Vernunft möglich?
Page 4 of 27 · Prolegomena to Any Future Metaphysics, Immanuel Kant , tr. Paul Carus · Project Gutenberg